добавить в избранное
сделать стартовой

Танец - наверное, самый первый вид искусства, который появился на свет. Танец - искусство, сотворенное самой природой. Животные исполняют брачные танцы, первобытные племена танцевали у костров, исполняя ритуальные танцы, каждый народ имеет свои национальные танцы.

...Особо следует отметить любовь к танцам. Будучи мягко говоря,
малополезным в семейной жизни, умение танцевать имеет важное ритуальное
значение.

Танец является непременной частью брачного ритуала очень многих животных, и приматов тоже.
Не танцующий не демонстрирует ритуально-брачного поведения, и с первобытных позиций как бы ещё не является половозрелым... (книга по зоологии

Танец для меня – способ выразить себя иначе и лучше, чем словами!(афр пословица)

Если ты можешь говорить – то сможешь и петь!
Если ты можешь ходить – то сможешь и танцевать! (пословица

Я не верю в Бога, который не танцует. (посл)

Тому, кто танцует, светит солнце(Шумерск посл

Пришел как-то Человек к Мудрецу и сказал ему: "О Мудрец, научи меня отличать истину от лжи, красоту от безобразия. Научи меня радости жизни". Подумал Мудрец и научил Человека танцевать. (притча)

Но что же заставляет людей танцевать? Почему люди отвлекаются от повседневных забот и начинают двигаться под музыку? Как человек выражает музыку телом? Что чарует в этом, на первый взгляд, бессмысленном движении? Почему душа просит танца и чем танец отличается от всего остального движения? Что скрывается за очаровательным слиянием музыки и движения?

С физиологической точки зрения все ясно: музыка - набор звуковых колебаний, в котором с определенной частотой повторяются более низкие частоты, и в соответствии с этой частотой мозг посылает импульсы к мышцам, и они в определенном порядке сокращаются.

Но вот что скрывается за физиологией - вопрос куда более сложный. В разные времена к танцу было разное отношение, танцы стали разделять на высокие и низкие, какие то танцы запрещали, уводили в андергаунд, а другие, наоборот, поднялись до уровня высокого искусства. Но чем же одни движения отличаются от других, какой смысл в них вкладывают люди?

Наверное, стоит сказать, что каждый стиль танца обладает своей собственной философией. Например, если взять аспект образности, ритуальные танцы - чаще всего, это подражание движениям животных; балет - смена образов абсолютно различного характера, как живых, так и неживых; современные танцы обладают меньшей образностью и чаще, если и отражают что то, то людей разных профессий и слоев общества.

Когда люди танцуют - это прекрасно, это восхитительно. Когда человек танцует от души, на него приятно смотреть, невольно на лице возникает улыбка и хочется танцевать вместе с ним.
Гармония музыки и движения - вот, что такое танец. Когда эти два искусства сливаются воедино, происходит выплеск необычайно сильной положительной энергии, которая заставляет людей радоваться.
К тому же танец не застывшая структура, это постоянно развивающийся организм, ресурсами которого являются новые идеи, новые мотивы, смелые решения, переплетения культур, смешения искусств.
Сочинить танец, значит не просто придумать набор движений, повторяющихся в определенном порядке. Нужно придумать историю: историю жизни, историю смерти, историю творчества.

Человек, начав танцевать, меняется навсегда. Когда сталкиваешься с танцем - начинаешь заниматься, или хотя бы просто смотришь на танцующих, у тебя начинают вырабатываться определенные черты характера. Такие, как открытость, дружелюбие, появляется легкость, радость от общения с людьми, от самой жизни. И куда-то испаряется раздражительность, лень, излишняя застенчивость.

«Когда танец становится частью вашей жизни, в организме начинают с завидной регулярностью вырабатываться самые настоящие гормоны счастья! На губах все чаще и чаще начинает блуждать глупая улыбка безмерно довольного жизнью человека и иногда раздражать до зубного скрежета встречающихся на вашей светлой дороге несчастных людей, еще не знающих пароля, открывающего дверь в другой мир: «музыка», «танец», «любовь». (М.Рудина) »

2

 

Уникальный феномен танца возник из потребности человека выразить свой внутренний эмоциональный строй, чувство сопричастности окружающему миру.

Не имея математического образования человек чувствовал, что все, что существует во времени, подчинено ритмическим закономерностям. В живой и неживой природе любой процесс ритмичен и периодичен. Ритм является онтологической характеристикой. Было естественно воспринимать Космос величественным, гармоничным, ритмически организованным.

Заставив свое тело пульсировать в соответствии с космическими ритмами, человек ощущал свою включенность в структуру мирового бытия. Первобытный танец возник до музыки и существовал первоначально под ритм простейших ударных инструментов.

Ритмически организованное телодвижение оказывает сильное влияние на подсознание, а затем и на сознание. Это свойство танца, использующееся в танцевальной терапии сегодня, уходит корнями в древнюю традицию ритуальных плясок. Ритм связан с мышечной реактивностью человека. Об этом знали торговцы рабами, перевозившие в трюмах кораблей большое количество черных невольников: танец, спровоцированный ударными инструментами, успокаивал периодически возникавшее волнение среди рабов.

У древних народов военные ритуальные танцы проходили в мощных ритмизированных формах. Это приводило к слиянию участников танцевального действия и зрителей в едином ритмическом пульсе, что высвобождало колоссальное количество энергии, необходимое в военном деле. Давно замечено, что групповые ритмические телодвижения приводят к появлению мистического чувства родства, единения людей друг с другом. Поэтому многие народы имеют в своей истории танцы, построенные по принципу круга, танцы в кругу, сплетя на плечах друг друга руки или просто дер-

[119]

жась за руки. Танец давал необходимую энергию для переживания важных жизненных событий.

Танец имел ярко выраженный ритуальный характер, являлся ли он частью религиозного культа, служил ли средством общения (бытовые танцы и танцы празднеств), являлся ли он магическим танцем-заклинанием и т.д. Он всегда был строго выстроен.

Семантически родственные слова «ритуал» и «обряд» выражают идею выражения внутреннего во внешнем («обрядить»), строгого порядка и последовательности («ряд» = строй). Смысловой момент ритуала состоит в его стремлении к некоему идеалу, являющимся формообразующим элементом. Архаичные танцевальные ритуалы не являлись продуктами свободного художественного творчества, а были необходимым элементом сложной системы взаимоотношения с миром. Танец всегда имел своей целью соединение человека с могущественными космическими энергиями, расположение к себе влиятельных духов природы. Если ритуал переставал удовлетворять, то он умирал и на его месте формировался новый, более перспективный.

Танец как часть религиозного культа мог обеспечивать вхождение в особое психическое состояние, отличное от обыденного, в котором возможны различного рода мистические контакты с миром духовных энергий. Некоторые религиозные мыслители определяют такие танцевальные культы как попытку (по существу, механическую) прорыва к высшей духовности, возвращения духовной интуиции, ощущения полноты бытия, утраченные в связи с постигшей человечество на заре истории метафизической катастрофой. Следствием этого рокового события для человека явился разрыв с Богом и вечные мучительные поиски возвращения былой гармонии с собой и миром.

Тотемические пляски, которые могли длиться по нескольку дней, представляли из себя сложные многоактные действа, имели целью уподобление своему могущественному тотему. На языке северо-американских индейцев тотем буквально означает «его род». Тотемические мифы — это сказания о фантастических предках, потомками которых считали себя древние люди. Тотемом является не просто какое-либо животное, а существо зооморфного вида, способное принимать облик животного и человека. Тотемические ритуалы связаны с соответствующими мифами, которые поясняют их. Например, танец крокодила. Он (вождь племени, исполняющий этот танец) «…двигался какой-то особенной походкой. По мере нараста-

[120]

ния темпа он все больше прижимался к земле. Его руки, вытянутые назад, изображали мелкую рябь, исходящую от медленно погружающегося в воду крокодила. Вдруг его нога с огромной силой выбрасывалась вперед и все тело начинало свиваться и скручиваться в острых изгибах, напоминающих движения крокодила, высматривающего свою жертву. Когда он приближался, становилось даже страшно». (Королева Э.А. Ранние формы танца. Кишинев, 1977)

В наскальных рисунках бушменов изображен любимый ими танец кузнечика-богомола, который являлся их тотемическим существом. На одном из рисунков фантастические человечки с головами кузнечиков легки и невесомы в танце, окружены тяжеловатыми фигурками людей, отхлопывающими в такт движения танцоров.

Тотемные танцевальные ритуалы были обращены к тотему, божественному существу, которое имело большое влияние на существование верившего в него древнего человека, помогали обрести силы, хитрости, выносливости и других качеств, присущих тому или иному тотему, заручиться его поддержкой.

Но это не все, что касается внутреннего строя ритуального танца. Как предполагает В. Тыминский, главное заключается в том сладостном, мистическом состоянии, которое наступает через несколько часов после начала танца. Оно напоминает наркотическое опьянение от собственного движения, когда границы реальности становятся прозрачными и, скрытая за ними вторая реальность становится такой же воспринимаемой. «Человек в танцах и искусстве древности был как бы воплощением подсознания Вселенной». (В. Тыминский. Освежающая кровь Макомы. Журнал «Танец». 1996. № 4-5). Танец переводит в другую плоскость бытия. Наблюдающему со стороны трудно понять внешней бессмысленной жестокости танца Макомы, танца до изнеможения, до смерти: «Уже сутки танцуют они. Их крики от усталости похожи на рычание. Экстатически сверкают глаза. Только безумные способны выдержать такое нечеловеческое напряжение. Некоторые, в крови, от изнеможения рушатся на камень пещеры, и тихие женщины величаво ступая, покрывают бездыханного стеблями тростника и вытирают пот и кровь перьями страуса. Однако до окончания танца еще далеко». В этом феномене поражает видимая деструктивность, нелогичность происходящего: танец молодых мужчин, обреченных на смерть, не выдержавших нечеловеческого напряжения, как будто не хватало

[121]

испытаний в реальном мире. В чем состоял жизненный смысл такого жестокого противостояния человека с самим собой?

То, что существует на феноменологическом уровне в уродливых, пародоксальных для разума формах, то имеет свою скрытую внутреннюю таинственную логику. Рациональное мышление в данном случае бессильно, это область интуитивного познания, открывающаяся через переживание этой реальности.

Этот танец остается за пределами также эстетических категорий, например, красоты как «возбуждение удовольствия от прекрасных форм» (Ф. Ницше). Танец может быть некрасивым, угловатым, резким и т.д. Но это не те определения вообще, это не тот подход. Такой танец сама жизнь, сама ее правда, это развертывание мифа, это жизнь мифа. Интересно, что многие народы исполняли этот танец в особых случаях — войны, голода или какого-либо другого бедствия. Значит, это придавало им силы, помогало преодолеть трудности. Это не единственный пример, который можно привести в качестве иллюстрации данной темы. В научной литературе описаны такого рода события у различных народов.

Большое распространение имели женские обрядовые танцы, особенно в эпоху верхнего палеолита. Чаще всего они были связаны с культом плодородия. Исполнительницы изображали с помощью пластики движения и рисунка танца некоторое полезное для племени растение или животное. Вера в магию женского танца была очень велика, поэтому существовали наравне с мужскими военные и охотничьи женские ритуальные танцы, составлявшие часть общего ритуального действа. Эти танцы стремились обеспечить богатый урожай, победу в войне, удачу на охоте, уберечь от засухи. В них часто встречаются элементы колдовства. В женском танце соединились магия движения с магией женского тела. Обнаженное женское тело, как атрибут ритуальных танцев, встречается повсеместно, даже в условиях суровой климатической зоны.

В более архаичных культурах встречается культ об умирающем и воскресающем звере, особенно популярном среди охотничьих племен. Действительно, если в культе умирающего и воскресающего бога, популярном в земледельческих культурах, отразилось стихийное стремление с помощью магии ритуалов умилостивить «демонов плодородия», то для охотников такую же жизненную необходимость составляли обряды, направленные на воспроизводство

[122]

промыслового зверя. Важным элементом этих ритуальных праздников было самооправдание, обращение к духу животного с просьбой не сердиться на людей, вынужденных убивать его. Люди верили, что после смерти животное воскресает и продолжает жить.

Обряд поясняется мифом, или миф проявляет себя в ритуале. Можно проследить связь между ритуалом и мифом об умирающих и воскресающих богах, имеющихся во многих древних культурах (например, Осирисе, Адонисе и др.). Особенностью структуры этих обрядов является трех-частность: выделение в некоторое изолированное пространство; далее — существование промежутка времени, в течение которого происходят различного рода испытания; и, наконец, возвращение в новом статусе в новую социальную подгруппу. Смертельные случаи, имевшие место в процессе этих ритуальных церемоний, не воспринимались трагически, оставалась надежда на возвращение из царства мертвых, оживление в будущем.

Миф об умирающем и воскресающем боге характерен для земледельческих культур Средиземноморья. Ритмика этого мифа отражает периодичность событий в природе: обновление мира со сменой времен года. Засуха или неурожай, вызванные смертью бога, сменялись обновлением, возрождением природы, связанным с возрождением бога. Это так называемые календарные мифы. Об этом сообщается в мифах об Осирисе, Изиде, Адонисе, Аттисе, Деметре, Персефоне и др.

В древнем Египте мифы, связанные с культом Осириса, нашли отражение в многочисленных мистериях, во время которых в драматической форме воспроизводились основные эпизоды мифа. Жрицы исполняли танец, изображавший поиск бога, оплакивание и погребение. Драма заканчивалась водружением столба «джед», символизирующего воскресение бога, а вместе с ним и всей природы. Танцевальный ритуал входил в большинство священных культов Египта. При храме Амона существовала специальная школа, которая готовила жриц-танцовщиц, вся жизнь которых проходила в танце. Это были первые профессиональные исполнители. Известен также астрономический танец жрецов, который изображал гармонию небесной сферы, ритмическое движение небесных тел во Вселенной. Танец проходил в храме, вокруг алтаря, поставленного по середине и представлявшего солнце. Описание этого танца есть у Плутарха. По его объяснению, сначала жрецы двигались с востока на запад, символизируя движение неба, а

[123]

затем с запада на восток, что соответствовало движению планет. С помощью жестов и различных видов движений жрецы давали представление о гармонии планетной системы.

Уже в Древнем Египте и Древней Греции существовали различные направления танцевального искусства. Кроме ритуальных танцев были достаточно развиты бытовые, танцы праздников, а также спортивные танцы, имевшие целью формирование силы и ловкости. Рассмотрение разнообразия танцевальных жанров является темой, выходящей за рамки данной статьи. Интерес представляет в данном случае танец как отражение мифа и участие танцевальных ритуалов в священных обрядах, посвященных поклонению божествам.

Согласно Лукиану, в святилище Афродиты проходили оргии в честь бога Адониса, так называемые адонии, причем первый день был посвящен плачу, а второй — радости по поводу воскресения Адониса. В мифе и культе Адониса прослеживается символика вечного круговорота и единения жизни и смерти в природе.

В честь богинь Деметры и Персефоны в Аттике ежегодно проходили Элевсинские мистерии, символически представлявшие горе матери, утратившей свою дочь, странствия в поисках дочери. В мифе отражена мистическая связь между миром живых и мертвых. Страсти Деметры сближаются с вакханалиями Диониса.

Два божества Дионис и Аполлон суть проявления одного и того же божества. Существует легенда о том, как два брата Дионис и Аполлон разрешили спор о сферах своего влияния. Вакх (Дионис) добровольно уступил дельфийский треножник и удалился на Парнас, где женщины Фив стали справлять его мистерии. Власть поделилась таким образом, что один царствовал в мире таинственного и потустороннего, владея внутренней мистической сутью вещей, а другой (Аполлон) — завладел сферой общественной жизни человека, являясь солнечным глаголом, он проявлял себя красотой в искусстве, справедливостью в общественных делах.

Человек подобен двуликому Янусу, содержит в себе две бездны: света и мрака. «Познай самого себя, и ты познаешь Вселенную». Культ Диониса и культ Аполлона — это разные проявления человеческой души, которые сливаются также воедино, как Вакх и Аполлон в греческом культе.

В стихии дионисийской мистерии происходит превращение человека, возвращение его в стихию мира, которая чужда разделения и обособ-

[124]

ления. Все есть единое. В опьяняющем танце человек сбрасывает с себя общественные одежды и чувствует свою слитность с другими людьми. «Отныне, внимая благой вести о мировой гармонии, каждый чувствует, что он не только соединился, примирился и слился со своим ближним, но и просто-напросто составил с ним единое целое, словно разорвано уже покрывало Майи и только жалкие лохмотья полощутся на ветру перед ликом первоединого начала». (Ф. Ницше. Рождение трагедии из духа музыки. В сб. Стихотворения и философская проза. СПб.1993.)

Интересно, что участники мистерий имели одинаковые одежды и не имели своих имен. Словно попадая в иную реальность, человек становится иным, теряет свою индивидуальность. Ритмические телодвижения, производимые мистами, способствуют ощущению гармонии и наибольшему выражению всех своих сил, слиянию в единый пульсирующий организм.

Переходя границы в оргическом экстазе, опустившись на дно стихии, открывалось новое поле знания, новый мир образов, подчиняющийся другим законам, имеющим другую значимость. Это воспринимается как единственная правда, рядом с которой мир, порожденный культурой, существующий по законам красоты, кажется ложью, миром явлений, скрывающий вещь-в-себе.

В состоянии экстаза, которое не является не сном и не бодрствованием, возможно созерцание духовного мира и общение с добрыми и злыми духами, в результате которого обретается высшее знание, относящееся к основе основ бытия.

В структуре мифологического сознания танец имел большое значение. В ритуальных плясках человек осуществлял связь с космосом и реализовывал свое отношение к миру, в танце «дышал» миф и проявлялся в различных динамических феноменах.

Танец - форма религиозного поклонения. Танцуя, люди становятся ближе к богу. В некоторых культурах танец считается способом общения с духами. Энергичные движения и кружение на месте под ритмичную музыку приводят в состояние, подобное трансу, мусульманских дервишей и суфиев. Танцоры - последователи вуду, тоже считают, что в состоянии транса от танца они приближаются к богу. В индуистской религии сами боги танцуют, что бы продемонстрировать свою силу и могущество... БОГ ТАНЦА
Великий бог индусов - Шива, известный как Шива-разрушитель, часто изображается в воплощении Натарайа - бога танца. Его танец представляет творение, жизнь и разрушение, которые постоянно повторяются во Вселенной. Согласно легенде, Шива одержал верх над тысячами неверующих, исполняя свой танец на демоне невежества. В ПРОСЛАВЛЕНИЕ И ВОСХВАЛЕНИЕ.
Многими религиями разных частей мира танец рассматривается как способ прославления и восхваления бога или божества. У индусов и буддистов танец - один из элементов культа. В их храмах находятся скульптурные изображения танцующих людей. Камбоджийский храм XII века Ангкор Ват, воздвигнутый в честь бога Вишну, украшен статуями божественных танцоров, развлекающих богов.
В ЧЕСТЬ БОГА СМЕРТИ.
Во многих религиях существует бог или богиня смерти, и часто люди танцуют, чтобы выявить его божественную силу и влияние. Есть церемонии, которые показывают, что смерть рядом. Некоторые танце призваны умилостивить это божество, а другие - запугать. В государстве Бутан, в Гималаях, танцем открывается религиозный фестиваль. Роль бога смерти исполняет бодхисаттва, будующий Будда, человек, который откладывает собственное спасение до тех пор, пока не поможет спастись остальным.
ДЛЯ НАСТРОЕНИЯ.
Танец обычно приносит радость. Когда танцует группа людей, они чувствуют себя ближе друг к другу. Танец поднимает настроение и, поэтому, идеально объединяет людей во время религиозных праздников. Жители нубийской деревни на юге Египта танцуют под звук барабанов и бубнов. Когда один танцор устаёт, его сменяет другой.
ДЛЯ ОБЩЕНИЯ С ДУХАМИ.
Представители многих культур считают, что шаманы могут использовать свои сверхестественные возможности для общения с миром духов. Танец всегда был важной частью шаманского ритуала. Под аккомпанемент магической песни шаманы танцуют, чтобы призвать духов, излечить больных, а также помочь душам умерших отправиться в мир иной. Африканские и западно-индийские последователи вуду поклоняются своему богу-создателю Маву. Эти люди, танцея, достигают состояния транса, в котором, по их мнению, они подпадают под власть духов.
РАДИ УДАЧИ.
Китайцы верят, что танцующие драконы и львы приносят удачу. Во время праздника нарядный лев, пританцовывая, идёт по улицам, останавливаясь, чтобы подпрыгнув ухватить пучок салата или красный пакет, свешивающийся над улицей. В пакете, обычно, лежат деньги, чтобы задобрить льва и обрести удачу. Считается, что танцующий дракон прогоняет злых духов. Китайский Новый год отмечается танцем дракона. Выстроившись в линию, танцоры идут по улицам, держа дракона на длинных шестах, с помощью которых его заставляют извиваться.
Нейл Морис из книги Музыка и танец.